作为一个文学评论家，长期以来，何弘致力于河南文学和网络文学研究，成果丰硕，先后出版了《生存的革命》《探险者：何弘文化文学论集》等论著，主编有《走在重振雄风的路上——改革开放30年的河南文艺》《中国网络文学研究年编·2021》等书目，发表了大量文学评论和理论论文。近年来，何弘又转向报告文学创作，先后与吴元成合著了长篇报告文学作品《命脉》，与尚伟民合写了长篇报告文学《粮食，粮食》。
刘勰《文心雕龙》有言：“文果载心，余心有寄”，我想何弘一定对这句话深有感触。正如他在《探险者》的前言中所写，“在这个纷纭变幻的时代，我愿意关注那些影响我们生活与生存方式的重要因素，愿意进行灵魂的探险，作为一个探险者，为自己也为大家寻找精神的寄托和灵魂的处所，对文学更对人们的生活发挥积极的影响。”[ 何弘.《探险者——何弘文化文学论集》[N].郑州：河南文艺出版社，2005.引言3.]四十年的求索中，何弘没有忘记自己“灵魂的探险者”的身份，始终密切关注着当代文坛的新现象，关注着当代文坛对当下时代的表现。纵观何弘的学术研究与创作，尽管方向各异，但始终贯穿着一条隐含的主线：对文学所连接的当下社会和人类的深切关怀。何弘的文字蕴含着他求新求真、纯朴悲悯的文心，反映着他对芸芸众生和当下社会问题的关心的关心，他把论文写在了祖国的大地上，展现出强烈的时代担当。
何弘出生于河南省新野县，中原文化孕育了他的文化人格，他的文学之路也以中原这片热土为起点。何弘开始他的文学评论工作的时候，正是文学豫军崛起、在全国文坛上大放异彩的时代。彼时，河南文学老中青三代作家群星璀璨，乔典运、田中禾、张一弓、李佩甫、二月河等作家在文坛引起了广泛讨论，批评家将“中原突破”与“陕军东征”并列为20世纪90年代中国文学的两大“奇观”。但是，与中原作家群文学创作的繁荣相比，河南的文艺评论队伍却相对薄弱，没有庞大的评论家和研究者支撑，难以与作家形成良好的双向互动关系。或许是感受到了批评缺席对河南新文学持续发展的不利影响，接受过系统文学理论学习的何弘在毕业之后全身心地投入到了河南文学研究与批评工作之中，为河南文艺发展注入了新的血液与坚实力量。
在对当代作家作品关注、批评的同时，何弘将研究重心放在河南文学的理论建构与理论创新上。在对当代河南文学进行研究、批评时，何弘有意识地从河南文脉的传承与流变这样一个角度去研究河南文学。系统地梳理了二十世纪以来河南新文学的百年历程后，何弘结合政治、经济、文化背景等影响文学的外部因素，总结了河南新文学发展过程中的三次创作高潮，勾勒出河南新文学的整体风貌。相对于共时性的“文学豫军”称号，何弘等一批河南省文学院的评论家、作家从历时的角度，将视野扩展到中原地区上千年的历史脉络之中，提出了“中原作家群”的概念，并由何弘撰文予以评述。何弘指出：“如果我们把目光投向历史的深处，就会发现‘中原作家群’是个绵延数千年的庞大创作群体，其成就、实力、影响之巨大，鲜有地域性创作群体能与之匹敌。自中国新文学发端起，中原作家接续了一度近乎断裂的文脉一步步重新崛起。”[ 何弘，孙荪.坚守与突破--中原作家群综述[N].河南日报，2010-11-22(3)]如果说“文学豫军”是批评界对八九十年代的河南文学在文坛地位的肯定，“中原作家群”则从概念上将内涵向纵深处拓展。“中原”作为一个文化符号，指向作家群体和作品的文化背景的根脉，“地域文学史首要关注的，是有关文学活动和文学现象中所铭刻浸染着的地域印痕，”[ 乔力，武卫华.论地域文学史学的学术源流与学理观念[J].清华大学学报(哲学社会科学版)，2006，(06)：52-58.]从命名角度来说，“中原作家群”更具有将豫籍作家涵括在内的合法性。何弘等人将“中原作家群”置于整个中国文学版图之中，对比其他地域的文化和文学，从历史、自然等角度深刻地分析了中原的地域文化特质和地域性格，由此来阐述河南新文学的创作特点和审美特质。同时，何弘把“中原作家群”的组成拓展到当下在文坛上活跃的“80后”“90后”作家，尤其是包括了网络文学作家，打破了之前关于文学的相对僵化的认知，给文学评论界提供了一个充满活力、充满可能性的作家群体。
文学评论家是连接读者与作者的桥梁，何弘的文学评论有着天然的大众立场，他从来不是曲高和寡地用僵硬的理论解剖作品，而是在理论与审美中寻求一种平衡。近年来，针对文学评论越来越远离大众的现象，许多学者试图找到新的路径，如张公善提出的“生活批评”，何平提出的“批评的返场”等，其实都是在呼唤让文学评论走出书斋，面向大众，用评论影响社会和生活。可以说，何弘的文学评论真正做到了始终如一的人民立场和雅俗共赏，他总是站在时代和社会的角度去审视文学作品和作家，又在文本与理论中融入了个人的生活经验和审美体验，用心灵去体会作品，乘兴而来，情尽而止。例如，论及周大新，何弘从周大新喜爱的两个风格差异巨大的作家——托尔斯泰和沈从文出发，阐释了周大新作品中的现实主义与女性意识的双重特点。这样写，既深入到了作者的精神世界中，又将理论讲得风趣易懂，为普通读者提供了理解周大新的入口，也为专业研究者提供了研究周大新的一个新的侧面与切口，真正做到了雅俗共赏。另外，对人性、社会和时代的表现，是何弘在评论文本与作家时特别关注的重点。在谈到《生命册》时，何弘提到，“作为目前最主要文学形式的长篇小说，就是要通过对一系列事件的描写，来揭示这些事件内在的因果、规律，为纷繁的社会生活和复杂的人生经验，提供一种解释，来帮助读者认识时代和人生。”[ 何弘.现代化进程中的众生命相——评《生命册》兼议当代长篇小说创作[J].当代作家评论，2015，(06):54-61.]这不仅是何弘对文学创作的观点，也是他在文学评论写作中所坚持的准则。他写作的很多作家论和作品论，都旨在发掘作品或作家对当下生活的影响以及其对人性的考量，如提到李佩甫，何弘反驳了评论界长期以来对河南作家“慢半拍”的评价，他认为，李佩甫是一个富有责任感与担当精神的作家，形式与文体在李佩甫的小说中主要服务于叙事和表现，这不是对艺术创新和探索的忽视，而是对现实、对小说的社会作用的忠诚。
身为河南人，何弘带有中原人特有的“厚道”品格。正如刘海燕在《评论家的责任和担当》中所说：“在文学圈内，‘厚道’这个词可是不常用的，但熟知何弘的人，大多称赞他做人的厚道。是的，何弘有着为人为文的厚道。”[ 刘海燕.评论家的责任与担当[J].河南日报，2022-12-2(08).]何谓“厚道”？其实，“厚道”不仅是指做人的真诚与宽厚，更蕴含着一种“厚”的智慧。中国人历来推崇“厚”的道理，《道德经》有言：“大丈夫处其厚，不居其薄”，《周易》云：“地势坤，君子以厚德载物”，可见，“厚”是古代君子所遵奉的行事准则和人生态度。体现在文学评论中，何弘的“厚道”既是厚积薄发式的学术视野，也是厚德载物般的学术品质。何弘对河南文学的研究与评论建立在广泛的文本阅读的基础上，他的文学评论所关注的对象非常广泛，不局限于名家大作，许多名气不大的作家和作品，何弘也为他们投入了极大的关注。文学评论是一件苦差事，做好文学评论，需要大量的精力与时间去阅读几十万甚至上百万的文字，还要在鸿篇巨制中发现问题，提炼观点。在河南省作协和河南省文学院身兼多个行政职务的何弘，尽管事务繁忙，但是依然坚持认真、真诚地写作每一篇文学评论，而且做到了以一视同仁的态度对待专业作家和业余作家，著名作家和文坛新秀一。我想，这不仅是源于何弘对文学评论事业的热爱和对自身职责的忠诚，更是出于对当代河南文学发展的深切期待与热忱——“中原作家群”要持续发展，就需要源源不断的新的作家、新的作品，何弘正是挖掘新人、发现经典的“伯乐”。何弘的厚道还体现在他的真实上。真实是文学评论家必备的品格，然而，由于种种原因，一些评论家逐渐偏离了真实，偏离了写作的初衷。对此，何弘在《对生命的深度关切——简评韩露的<空枝>》中，批判了当时文坛追名逐利的风气，提出写作的意义是一个精神追求的问题，“当作家面对世间万物、面对人的生活经验时，他应该为人的存在提供一种可以凭借和依靠的信念，因而要有勇气去叩问关乎生命存在的终极问题。所以一个真正的作家必须有自己的信仰，有自己的追求，否则很难达到应有的高度，其存在也就丧失了意义。”[ 何弘.对生命的深度关切——简评《空枝》[J].牡丹，2005，(05):79-80+1.]可以说，这既是何弘对文坛不正之风的劝解，也是他个人始终坚持的批评立场。
2019年，何弘出版了评论随笔集《朋友们：中原文人谱》。这本集子不仅描绘出“中原作家群”的生动群像，也是何弘对自己一直以来从事的河南文学评论工作的阶段性总结。他用深情的笔触回望河南新文学的一路历程，为五十位河南作家作了传记式的评论，字里行间流露出他一如既往的文心。从事河南文学评论三十多年来，他始终保持着对当下社会和芸芸众生的关心，在这个浮躁的世界中探寻文学的价值和精神家园。作为河南省文学院院长，何弘不仅致力于推动河南文学和文艺评论事业发展，更将“中原作家群”推向了更广阔的舞台，让其在文坛上走得更远，唱响更洪亮的乐章。何弘对河南文学的评论与研究，具有理论、实践和史料上的多重价值。
如果以痞子蔡的《第一次的亲密接触》为起源，网络文学从产生到发展已有二十多年。随着互联网的普及和媒介的更新，网络文学以惊人的势头迅猛发展，其主流化的程度日益提高，逐渐成为中国当代文学不可或缺的一部分。何弘是国内最早关注并研究网络文学的评论家之一。早在20世纪90年代末，何弘就将目光投向了网络文学，他见证了网络文学从边缘走向主流，从小众走向大众的蜕变，参与了许多网络文学的讨论与争鸣，对网络文学的发生与发展产生了深刻影响。可以说，何弘是中国网络文学场域的重要“在场者”。
网络文学产生之初，是以论坛的形式存在的。由于门槛较低，作品良莠不齐，鱼龙混杂。网络文学能否划入文学之列，是当时文坛普遍关心和争论的文体。在网络文学的审美性和文学性受到质疑的背景下，何弘对网络文学抱有很强的乐观态度和期望。何弘认为，网络的交互性挑战了传统的、技术化了的精英写作，呈现出文学的原初形态和新的可能，尽管目前作品良莠不齐，但其所带来的相对传统文学截然不同的表达形式和广阔的表现舞台，已经足够令人振奋和期待。在《博客如何文学》中，他关注到了博客文学的争论所反映的传统精英与新兴文学力量的对立，何弘断言 ：“在网络化的背景下，文学注定要面临一场变革。”[ 何弘.博客如何文学[J].文学自由谈，2006(06):73-79.]如果我们以今天的目光去审视何弘当时的文章和言论，可能会不以为奇，但是，如果我们将视点扩大到当时的整个语境和背景，就会发现，他对网络文学的态度是难能可贵的。彼时，文学界并未将网络文学放入文学领域之中，学院派的批评家对网络文学的存在持漠视和冷淡态度，很多传统作家对其也表现出了精英的傲慢。然而，何弘并未将自己束缚在象牙塔中，而是从大众立场出发，认为网络文学既然是人民大众所喜闻乐见的，批评家和精英们应该放下傲慢，适应媒介的变化，“在不断变换的新形式中来维护人类不变的精神内核”[ 何弘.博客如何文学[J].文学自由谈，2006(06):73-79.]。面对新兴的网络文学，何弘展现出了一个批评家应该有的敏锐的目光、创造性的思辨能力和敢于与众不同、引领潮流的胆识。
随着互联网的普及，网络文学呈现出更繁盛的局面，但商业化转型也带来了负面影响，亟需批评家的介入和引导。评判网络文学的标准应该在哪里，成为批评家普遍关心的问题。如果用传统的理论和观念对待网络文学，就会忽视网络文学因媒介更新带来的新的特质和生产方式，限制网络文学的发展；如果用通俗或商业化的新标准评判网络文学，则容易陷入资本主义预设的消费陷阱，损害文学的审美价值和精神价值。在两难之中，何弘从马克·肖勒和莱昂内尔·特里林的小说观念中汲取经验，认识到网络文学与传统文学两种文学形式的取向并不是对立的，网络文学与传统文学最大的区别是媒介的差异，媒介的变更促生新的文体和传播方式，所以，网络文学不过是带有新的时代特质的新文学形态而已，发展下去，也可能会成为一种传统文学。而且，何弘认为，最先适应和接受新文体的，往往是民间和大众。认识到这一点后，他认为网络文学的发展与完善需要一个过程，对于网络文学的评判标准应该随文体本身的发展和读者期待而变化，商业性和文学性并不是水火不容，应该引导更多精英作家消除对网络的偏见，投入到网络文学的创作中，“网络小说作为一种新兴的文学样式，肯定会因精英的介入而发生转变，开始成为这个时代的主流文体，开始具有更丰富的精神内涵，担负起‘载道’的功能，并不断向精致化的方向发展，产生新的经典”。[ 何弘.网络化背景下的小说观念[J].小说评论，2009，(05):9-12.]他对网络文学评价标准的思考，以及将将网络文学放置于中国文学的历史中考察的方法，既借鉴西方的文学理论，又根植于中国文学发展的经验和规律，真正做到了中西融合，古今贯通。
何弘对于网络文学的评论研究有着突出的文学史意识，作为“在场者”，他自觉承担起担负起批评家的职责，积极介入到网络文学的文学现场中，既总结网络文学发展的历史和现状，又对网络文学发展中遇到的问题进行反思和诊治。在《华文网络文学发展概论》中，他根据网络文学小说类型的演变，提出了网络文学发展历程的“四个时期”理论，系统地展现了网络文学从早期原生态的自由生长，到资本入场后商业化模式逐步形成的过程。何弘例举了网络文学各个时期的主要类型和代表作家、作品，透视了网络文学发展的阶段性特征和主要趋势，构建了类似于文学史的批评框架，并且，他对作者的写作状态进行的考察和辨析也具有极大的史料价值。值得一提的是，何弘在文中提及了当时一度被忽视的微信、微博和同人网站中的作家和作品，这些非典型的文学现象在他书写时尚处于边缘地位，未得到应有的关注。在公众号推文和同人文化发展繁荣的今天，我们不得不惊叹于何弘作为评论家那敏锐的洞察力和前瞻的视角。在肯定网络文学发展成就的同时，何弘也对网络文学中存在的问题时刻保持警醒。他在《中国网络文学发展现状探析》中指出，网络文学存在着“三俗”、抄袭、“一刀切”审查方式等问题，呼吁建立和完善相应的评价体系和治理体系，规范网络文学的行业秩序。何弘就像一位精通医术的医生，把握着网络文学的脉搏，诊断动向，按方开药。
何弘有着多元的文化视角，他不仅关注网络文学自身的动态，还注意到网络文学在海外的传播，将推动网络文学“走出去”作为工作重点。当下，文化软实力对于国家综合实力和国际竞争力的作用日益凸显，网络文学作为文化输出的重要一环，需要专家和学者对其进行正确引导和调控，从而让网络文学“讲好中国故事”。何弘既有统领全局的宏观视角，又有对细节的微观聚焦。在《“网文出海”的现状、问题及对策》中，何弘提到，“文艺不能在市场经济大潮中迷失方向，不能在为什么人的问题上发生偏差，否则文艺就没有生命力。广大文艺工作者重视互联网这个当代最大变量的舆论场，不仅要创作更多具有正能量的作品，还要积极抢占现代传播的制高点，用先进文化占领网络阵地，增强文化的感染力，增强国家的文化安全。”[ 何弘.“网文出海”的现状、问题及对策[J].人民论坛，2022，(16):104-106.]他认为网络文学“出海”不仅是市场行为，更是文化传播战略工作的重要组成部分。因此，网络文学不能只满足于市场需求，为了卖点炮制“爽”文，而要关注现实，注重在国际中的“话语建构”，自觉弘扬中国传统优秀文化，以新时代的中国为题材，在作品中塑造可信、可爱、可敬的中国形象。对于“网文出海”的具体困境，他也注意到了翻译质量参差不齐、各平台缺少合作意识和维权及推广渠道困难等问题，提出了资源整合和人才培养等对策。何弘对“网文出海”现状的考量，兼具战略和现实两个层面的意义，体现着他作为评论家对时代和全球化浪潮的回应。
何弘的《新时代十年中国网络文学发展的基本成就和基本经验》是网络文学研究领域的一座重要的里程碑式的论文。他从网络文学发展进入新阶段、海外传播和作家队伍组织化等多个维度，系统梳理了新时代网络文学的基本成就，进而归纳了其发展的宝贵经验。我想，在写这篇文章的时候，何弘一定充满感慨和感动。一直以来，他如同守望者一般，密切关注网络文学的动向，在众声喧哗中给予网络文学包容和支持，见证网络文学的崛起和发展；又在网络文学出现困境和难题时伸出援手，以建设者的姿态介入其中，排忧解难。在伴随着网络文学成长的日子里，何弘以他独到的视野和深沉的关怀，为网络文学这片新大陆开辟了更加宽广的未来。如今，网络文学逐渐走上高质量发展的道路，成为当代文学的重要组成部分和中华文化海外传播的重要载体，可以说，何弘对网络文学今日的繁盛有着不可或缺的贡献。
近年来，何弘又将“探险”的领域推向报告文学领域，与吴元成合著了《命脉》，与尚伟民合作出版了《粮食，粮食》。报告文学作为一种文体，如今面临着逐渐被边缘化的挑战，其叙事的真实性和合法性受到了不少批评家的质疑。对于何弘来说，报告文学与其说是一种“文体”，毋宁说是一种“问题”。他的《命脉》，关注的是南水北调工程和移民问题，何弘在书中真实地记录了南水北调工程的全貌，以及中线移民的生存状况，其如史诗般的记录，不仅是对“该如何看待南水北调工程和移民工作”这个问题的思考，也是对时代的发问。在《粮食，粮食》中，何弘详细地介绍了历史上的食物结构、饥荒、农业改革和当下农村粮食生产的变化，指向的是对粮食安全问题的关心。徐剑在报告文学论坛上提到，“要使报告文学回归文学，回归古典，回归哲思，回归中国化叙事，回归中国文心和坐标，回归中国气派和世相之美。”[ 徐剑.报告文学的中国气派与世相之美[N].文艺报，2022-12-12(005).]何弘的报告文学作品，坚守着他一如既往的文心，关心现实与人类，体现着对众生和世相的悲悯和对社会重大问题的思考与探究，称得上是“大文学的文学”。
尼采在《查拉图斯特拉如是说》中写道：“我的全部行程就是试探和寻问——确实，人们也必须学习给这种寻问找一个答案！”[ [德]尼采著，钱春绮译.查拉图斯特拉如是说[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2007年版，第228页.]文学和文学评论不是封闭的自转，其旨归都是对人生问题的回答和对现实的影响。何弘的批评路径和实践坚守着他“灵魂的探险者”的初心，一如他对自己的评价——“尝试以研究和评论的方式对时代问题和人类生存经验进行有深度的表达，努力促进文学及文学批评对人类生活与生存发挥积极影响”。[ 何弘.重铸辉煌:改革开放30年的河南文学[J].中州大学学报，2009，26（01）：6-12.]
作者简介：
刘宏志（1976——）男，河南延津人，文学博士，郑州大学文学院教授，主要从事中国现当代文学研究，出版有专著、合著多部，在《光明日报》、《文艺报》、《文艺争鸣》等报刊发表论文100余篇。
马骧，郑州大学文学院研究生。
总书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话中强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。作为互联网时代富有活力和影响力的新文学样式，网络文学植根于悠久浓厚的中华文化传统，通过文学在互联网领域的创新应用，成为以新兴文学样式、现代文化形态传承发展中华文明的重要力量。
网络文学是在传承中华优秀传统文化中推进文化创新的实践成果，但如何增强网络文学领域建设中华民族现代文明的文化自觉，如何推动网络文学的发展达到新高度，还需要我们不懈努力。
站在中华文脉延续、中华民族现代文明建设的高度看待网络文学，才能准确把握网络文学的地位、价值和作用，才能不再简单把网络文学看作一时的消遣娱乐品，而是文学、文化、文明传承发展的重要形式，文化强国建设的重要力量。
网络文学要坚持以人民为中心的创作导向，守正创新，从中华优秀传统文化中汲取营养和智慧，在传承中创新，在传承中发展，不断巩固文化主体性，使之真正成为网络时代的新文化样式。
网络文学首先是文学。悠久深厚的中华文化传统，使网络文学有了宏阔深远的历史纵深和文化底蕴。离开这个传统，不从丰厚的中华文化宝库中吸取营养，网络文学总体思想内涵不足、文学品质偏低的局面就难以有效改变，高质量发展自然无从谈起。
网络文学是网络化背景下的文学。文学与互联网的结合使中国文学有了网络化的新表现形式，使网络文学成为新文学形态，为文学发展开辟出无限广阔的空间。
网络文学能够赢得读者和市场的重要原因是对小说讲故事传统的回归。小说作为一种叙事艺术样式，经验的表达、认识的体现、观念的传递等，都应该通过叙事完成。一句话，小说首先要讲好故事。故事情节生动精彩、艺术想象丰富奇特、人物塑造代入感强，是网络文学重要的表现特征。网络文学不管是幻想类、历史类、言情类作品，还是现实题材作品，都特别注重讲好中国故事，塑造可信、可爱、可敬的中国形象。
网络文学幻想类作品以中华优秀传统文化为支撑，中华上古神话、各民族民间传说、儒释道文化理念等成为网络作家重要的创作资源和灵感来源，以网络文学独特的方式完成新的表达，实现了对中华传统文化的创造性转化与创新性发展。承担新的文化使命，需要网络作家在讲好中国故事的同时，更加注重传播正能量，弘扬社会主义核心价值观，不断提升作品的思想内涵和艺术品位。
历史题材是网络文学创作的另一个主要类型。中华民族源远流长、持续不断的发展史，为文学创作提供了取之不尽的丰富素材，从中华民族远古先人筚路蓝缕的奋斗史到中国人民近现代浴血奋战的革命史，任何一个时期的历史，网络文学都有过书写和表现。网络文学把中华民族的历史故事从国内讲到国外，有利于传播中华文化。在今后的创作中，网络作家要以严肃、认真的态度对待重大历史事件和历史人物，坚决抵制历史虚无主义，坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，更好地向世界讲好中华文明的多彩故事。
言情小说在网络文学创作中占比较大，尤其受女性读者的喜爱。言情小说书写人们的喜怒哀乐，表现老百姓的日常生活，塑造真实可感的人物形象，赢得世界各国读者的广泛共情。言情类创作要避免简单张扬爱情至上及由此可能出现的伦理道德偏差，要在社会、民族、国家的大背景下书写个人情感，表现时代变迁，拓展作品的表现广度和深度。
加强现实题材创作，是网络文学承担新的文化使命的必然要求。建设中华民族现代文明，网络文学不仅要讲好中华民族生生不息奋斗的历史故事，讲好弘扬中华优秀文化的传奇故事，更要讲好中国人民书写新史诗的现实故事，讲好探索人类和宇宙可能性的科幻故事。提高现实题材创作质量是网络文学当前面临的重要任务。网络作家要积极参与中国作协组织的“新时代山乡巨变创作计划”，做人民的学生，向人民学习，不断提高对社会现实的表现能力。
建设中华民族现代文明，需要在继续弘扬中华优秀文化传统、汲取人类文明一切精华的基础上，创造代表这个时代发展水平同时也应该是当前人类发展最高水平的文明成果。网络文学作为一种新兴的文学样式，仅有创作、传播、阅读方式的创新远远不够，还应该在思想内涵和艺术表达上有新的发展，能够代表我们这个时代的文化水平。
当前，网络文学同质化、模式化的问题还相当严重，低俗、庸俗、媚俗，甚至历史虚无主义、不良亚文化等错误倾向不同程度存在，总体创作质量依然偏低。网络文学要承担新时代新的文化使命，必须坚持以提高质量为生命线，加快主流化、精品化进程。
网络文学的主流化，不仅指其拥有广大的读者、受众，是应用最广泛的创作、传播、阅读方式，还要求其表达社会普遍认可和遵循的价值观念，弘扬社会主义核心价值观，传播正能量，努力成为代表这个时代的文学新样式。
网络文学的精品化，要求网络文学作家对前辈优秀作家和优秀作品秉持敬畏之心，更要有超越之心开拓创新，充分发挥网络文学的表现特点，创造网络文学的、同时也是新时代文学的经典之作，赓续文学的精神血脉，开辟文学新境界。
网络文学绝不能止步于以网络为载体创作、传播类型文学，而是要充分发挥网络叙事的独特优势，创造网络化背景下新的文学范式。目前，网络文学通常被认为是借助互联网传播的类型小说。但必须清醒地认识到，类型小说不是网络文学的全部，只是由于资本青睐其市场潜力，推动网络文学走上了类型化的发展道路。
互联网诞生之初，探索网络这种全新的传播方式为叙事带来的新变化和新可能，成为很多作家、理论家的新追求。真正的网络文学将打破线性叙事的束缚，作品不再是静态文本，而是流文本、超文本，具有充分的交互性，是可写的文本。目前主要网络文学网站都建立了随文点评、“本章说”等功能，读者可以随时发表评论、与作者互动，通过跟帖、讨论等方式，不断对作品进行再阐释和再创作，此时的网络文学作品实际成为不断延展的文本网络。网络文学的创新将使文学作品成为一个交互性的场域，是前所未有的文学新样式、文学新形态。
网络文学具有共享、即时、互动的特征，是适合国际传播的文化形式之一。经过20多年的发展，中国网络文学以其瑰丽的想象、精彩的故事、强烈的代入感，不仅吸引了数以亿计的国内读者，也深受海外读者的喜爱，全球影响力不断扩大，成为中华文化走出去的一张名片。近年来，中国网络文学海外传播规模不断扩大，传播方式从爱好者自发翻译向实体书出版、线上传播和本土化传播发展，机制更加成熟。
中国网络文学的海外传播，带动海外作者纷纷参与创作，他们的作品中很多人物设定、故事框架不仅借鉴中国网文，同时大量使用具有中国特色的文化元素、生活元素，带动了中华文化的海外流行，为塑造可信、可爱、可敬的中国形象发挥了积极作用。
中国网络文学的海外传播，不仅将中国故事传播向世界，也将新的文学模式、文学生态带向世界，为世界文学发展提供了中国方案、贡献了中国智慧。
总之，推动新时代文学高质量发展，建设文化强国，建设中华民族现代文明，网络文学是其中的重要一极。网络文学的发展推动新的文学范式的形成，使文学史进入网络新媒体语境。
（摘自2023年8月2日《光明日报》）
■原载《大观·东京文学》2025年11月号
